摘要：本研究发现欧阳修建物记中，具有文教与美治两种循吏传统下的吏治书写，其远源自汉代儒家‍“吏”与‍“师”双重职能责求，近则受北宋中期庆历士风下的吏治思考所影响。欧阳修在建物记中也有意识颂圣，其一则缘于北宋前中期士大夫构建赵宋政权正统与威权的期待；再则颂圣成为士人调合儒家理想与中央控制间矛盾的手段，士人亦通过颂圣温和讽谏。欧阳修建物记吏治书写与颂圣常呈现为一体两面：一方面优良吏治有以发扬也得益于天子教化恩德，由于天子施政布泽得宜，使得四海安宁，地方官员教化有方，民风淳朴乃至岁时丰稔。另一方面从宣扬王政、对国家正统宣扬与维护的层面而言，吏治书写起到了映衬天子功德之作用。先铺写官员在地方勤政易俗，揭示其实乃代天子履行王政与控制地方；次则论述学校对于王政兴废的重要性，记载太守之兴学祭孔，亦彰明国家能上接先王德教之统治正统。

北宋张载籍贯区析

西安电子科技大学人文学院历史系副教授邹贺

摘要：北宋学者张载的籍贯，有凤翔府郿县（今宝鸡眉县）、京兆府长安县（今陕西西安）、开封府（今河南开封）等多种说法。产生分歧的原因在于北宋士人因仕宦、科举等因素，形成社会流动，造成祖籍、出生地、本贯（户籍地）、寄贯（暂住地）、郡望等信息的混淆。今从张载父亲张迪荫补入仕的经历，分析张载祖籍为开封，出生地未知。从张戬撰《宋故师氏夫人墓志铭并序》，推知张载郡望为南阳。从张载参加京兆府解试的史实，甄别张载本贯为京兆长安，寄贯为凤翔郿县。分析北宋士人的本贯、寄贯双重籍贯现象，是原来中古时期郡望承载的政治、文化、经济权益，被科举制度剥离并更置引出的结果。

晁公武生平辑考

早稻田大学法学研究院荣休教授孙猛

摘要：宋代目录学家晁公武主要活动于高宗、孝宗两朝。绍兴中，为四川转运副使井度属官，历知恭、荣、合、泸诸州。隆兴初，入为吏部郎中，拜右正言、擢侍御史，徙户部侍郎。乾道元年，出知泸州，改都大提举成都府、利州等路茶事。三年，为利州东路安抚使兼知兴元府，后历四川安抚制置使兼知成都府、淮南东路安抚使兼知扬州等，擢吏部侍郎，仕终敷文阁直学士、临安府少尹。晚居蜀中，卒葬嘉州。著作存者有《郡斋读书志》及若干诗文零篇。因《宋史》无传，公武事迹晦而不彰，为此，撰《晁公武传略》。尔来四十三年，晁氏家族研究成果蔚然，新辑资料迭出，复赖古籍数字化之便，遂重考其家世、生平、仕宦、著作、交游，计重要补正凡数十处，篇幅倍增于《传略》。重订既多，非复旧观，遂易名题之曰《生平辑考》。

吴曾年谱

海南师范大学文学院副教授胡鹏

摘要：吴曾是南宋初著名的笔记作家，其《能改斋漫录》向为学术界所推重。然而史籍阙落，后人对吴曾生平履历所知寥寥。清人所纂《宋史翼》虽为之立传，但错误甚多，流被所及，近现代以来诸家论及吴曾者，多有可商榷之处。以史源学方法考察现存吴曾传记资料，应当明确第一手材料是《能改斋漫录》中涉及个人行迹的条目、吴曾之子吴复为该书所作《后序》、京镗刊本《京序》、李心传《建炎以来系年要录》以及其他宋人历史笔记中涉及吴氏者。次级材料为地方志文献中的吴曾小传等零星文字。综合考察多种文献记载，可以编制出较为逼近历史真实的吴曾年谱，以纠正古今涉及吴曾生平仕履的诸多错误表述。

北宋蜀道修治与地方日常行政——以《新修白水路记》为中心之讨论

中山大学历史学系教授曹家齐

摘要：雷简夫撰书并篆额的《新修白水路记》是研究北宋蜀道修治的重要史料，其开篇之“至和？年”当为“至和二年”，文中田谅上奏所称之“至和二年”，应为“至和三年”之误。北宋时期，钱帛运输京师或转支陕西、河东，茶纲运送西边、商旅往来、信息传递及进兵平乱，构成蜀道最主要的功能。宋平蜀后，即“命川、陕诸州长吏、通判并兼桥道事”，使道路修治成为川陕地方官员的法定职责和政绩考核内容。从白水路等道路修治情况看，转运使、提点刑狱成为地方道路建设工作的主持者，而州县官吏，乃至巡辖马递铺使臣亦积极参与。道路修治工作在具体事务方面体现出各级地方官吏的合作关系。其中转运使主持修路是北宋乃至整个宋代的普遍做法；而提点刑狱介入道路修治，则有其特殊的历史背景。从白水路等修治的过程来看，即便是连接川陕的山路栈道，亦多官民间利益之纠葛，而是不是作为中央政府确认的驿路，以及驿路设置的健全与否，是牵动各方利益的重要条件，从而成为地方日常行政必须面对的问题。

宋初垂拱殿常朝溯源——兼论“坐论之礼”的废除

河北大学宋史研究中心硕士研究生李沈洋

摘要：朝会制度下的奏对，是君臣之间直接且高效的政务交流方式。北宋的“常朝”名为文德殿常朝，实则徒具形式，真正发挥常朝作用的则是垂拱殿常朝。宋代垂拱殿位于内廷前殿，与唐代常朝存在明显差别，这一变化反映了宋初对于政务效率的追求与对前朝制度的继承与发展。垂拱殿议政制度的前身之一即为五代的“便殿奏事”，五代“便殿奏事”则又是中晚唐以降听政制度演化的产物。而垂拱殿常起居又受到唐五代以来“开延英仪”与“五日一度内殿起居”的影响，并且随着常朝中“坐论之礼”的废除，垂拱殿常朝逐渐取代了原来的正衙常朝。

北宋御书观赏雅集的政治文化考察——以宋仁宗嘉祐七年雅集为中心

西南财经大学人文与艺术学院副教授宋晓希

摘要：北宋时期，宫廷中形成了一种围绕皇帝书法展开的观赏、宴饮、赐书、赋诗的御书观赏雅集的政治文化传统。这个御书观赏雅集传统由宋太宗开创，其观赏形式不断演变，观赏群体也在不断扩充。御书观赏雅集成为宋代君臣在政事之余的一种互动方式，是温情脉脉的政治文化氛围的表征。御书观赏雅集也是皇帝塑造个人形象的一种方式，嘉祐七年的御书观赏雅集就建构了仁宗的“天纵之能”、“扬祖之美”和太平之君的形象。

论《宋史·乐志》的八卷乐章有句句引经的特色

河南师范大学教授吕友仁

摘要：本文分两大部分。一是绪论：1、二十四史《乐志》有哪些？2、二十四史《乐志》乐章有多少？3、本文为什么要选择以《宋史·乐志》八卷乐章作文章？4、说《宋史·乐志》八卷乐章句句引经的理论根据何在？5、论《宋史》学界对《宋史·乐志》乐章有句句引经这一特点的普遍忽视；6、论音乐学界对《宋史·乐志》乐章有句句引经这一特点的普遍忽视。二是论证：论证的方法是：《宋史·乐志》有乐章八卷，每卷摘出乐章三首，合计二十四首，每首予以句句引经的注释，以明本文标题之实事求是。

晁迥著述版本源流考

陕西师范大学哲学学院教授许宁

北京师范大学哲学学院博士研究生任泽新

摘要：北宋学者晁迥著述颇丰，惜多有散佚，现存著作有《昭德新编》《法藏碎金录》《道院集要》三部。两宋时期，这三部著作的版本定型以南宋晁氏“公”“子”字辈后裔重刊《法藏碎金录》与南宋黄汝嘉刊《昭德新编》《道院集要》为标志。明嘉靖时，晁迥裔孙晁瑮依据此三个南宋本进行重刊，形成明代通行的晁氏宝文堂本。明赵府居敬堂本《法藏碎金录》后出转精，在校勘上尤胜于晁氏宝文堂本，明万历本《道院》《法藏》因流传有限，影响不彰。清乾隆朝，《四库全书》收录此三部著作时透露的底本信息模糊，但经分析考证，皆源自晁氏宝文堂本。当今阅读和研究晁迥著作，以《全宋笔记》本《法藏》，晁氏宝文堂本《昭德》及《道院》为最优。通过梳理考证晁迥著述版本的源流，为当代整理、校勘《晁迥集》提供了扎实可靠的文献基础。

南宋《中兴学士院题名》考论

西北大学历史学院博士研究生李垚

摘要：《中兴百官题名》系南宋何异编纂，全本早轶，残卷散见于《永乐大典》中，部分内容经清人抄录流传至今。《中兴学士院题名》即其中一卷，记载了南宋近九十年学士院官的姓名、迁转、除授时间等信息。《中兴学士院题名》自乾隆年间被钱大昕从《永乐大典》中抄出后，在近三百年的流传中形成了国图本、《武林掌故丛编》本、《藕香零拾》本三种版本。该书对考订南宋学士院官人事履历，总结南宋中后期学士院官的除授规律，参校南宋史料具有重要作用。

约稿

《宋代文化研究》由四川大学古典学系、古籍整理研究所、四川大学宋代文化研究中心主办，创刊于1991年，现为一年两辑，由上海古籍出版社出版发行。本刊内容以宋代历史、文学、哲学、文献及宋代文化等专题研究为主。稿件字数不限，既欢迎三五万字的长文，也接受千字短论。

编辑部邮箱：songdaiwenhua1991@163.com

诚挚期盼海内外学者不吝赐稿。