本辑目录
专题研究
3 以道为本与明心悟道——以朱熹、王阳明为例 /彭彦华
39 向“道”而悟：王阳明本体实践世界“学”与“教”的特点 /张新民
79 “学术史”视阈下的明代蜀中儒学——基于《明儒学案》的文本考察 /赵文会
94 明代四川潼川王学诸儒及其学术论略 /金生杨
117 井研廖平《大学中庸演义》及其《大学》改本 /李纪祥
129 晚清蜀中名儒艾庭晰《易义串解》考 /李冬梅
143 《庄子翼》与《庄义要删》关系辨析 /戴森宇
154 晚明三教合一思潮下僧俗对明初护法文献的挖掘——以刊刻《佛法金汤编》为例 /唐玥
174 汉唐“丝路儒学”（关陇）对筑牢中华民族共同体意识的历史作用 /刘学智
《宋明理学论稿》书评
189 宋明理学的二重性——兼议《宋明理学论稿》 /杨国荣
195 舒大刚教授在“宋明理学的价值和流弊”学术研讨会暨《宋明理学论稿》新书座谈会上的发言 /舒大刚
197 宋明理学的综合性研究——蔡方鹿《宋明理学论稿》读后 /白发红
205 宋明理学研究的新收获——读蔡方鹿先生《宋明理学论稿》 /郭 齐
209 《宋明理学论稿》读后 /王哲毅 文碧方
225 宋明理学研究四十年之结晶——蔡方鹿教授《宋明理学论稿》读后 /尹 波
229 筚路启山林 笃行成大观——蔡方鹿先生的南轩思想研究 /张加才 郑明智
254 Contents & Abstract
265 约稿函（中英文）
摘要
以道为本与明心悟道
——以朱熹、王阳明为例*
彭彦华*
摘要：“天地与我并生，万物与我为一”，这是中国哲学的底色。天地人三才，以人心为主宰，会通成就了天道、人道、地道三位一体的道体。道乃宇宙生命之大全，中国传统学术思想各家皆得道而立。诉诸良知揭开道学的真谛，辨析朱、王的悟道之法：朱熹侧重道问学而尊德性，王阳明侧重尊德性而道问学；既而澄清近世学者关于程朱是客观唯心主义，陆王是主观唯心主义的 “西学式”错误界定。分析阐释朱熹的明心悟道“使人反其固有而复其性”。王阳明主张讲学以明道、体道而见道：“心体明即是道明”；为己——克己——成己；万物一体，拔本塞源。这充分说明阳明心学是彻底的心体统领下的致良知实践之学，即明心悟道之学
关键词：以道为本 明心悟道 朱熹 王阳明 道问学 尊德性
* 本文系贵州省哲学社会科学规划国学单列重大项目“陆王心学与当代国人的人文信仰建构研究”（项目编号：20GZGX09）之阶段性成果。
* 彭彦华，尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）学术研究部部长，研究员，主要从事儒家哲学、中国思想文化史研究。
向“道”而悟——王阳明本体实践世界“学”与“教”的特点
张新民*
摘 要：王阳明“龙场悟道”前“学凡三变”之“学”字，以及“龙场悟道”后“教亦三变”之“教”字，均可以“觉”或“悟”来加以训释，亦即“前三变”乃是尝试透过各种功夫证入形上超越之本体，为自己不断采用“学”的方式向“道”而悟，“后三变”则为灵活依据形上超越之本体开出各种功夫，乃多方运用“教”的方式旁助他人同样向“道”而悟。无论“知行合一”或“致良知”，都既重功夫又不离本体，倘若进一步相互循环补充诠释，则可见本体与功夫浑然融然打成一片，反映阳明愈到后期思想便愈臻成熟圆融，代表了传统中国本体实践学不断丰富发展的又一重要历史性成就。
关键词： 王阳明 知行合一 致良知 本体实践学
* 张新民，贵州大学教授，贵州大学中国文化书院荣誉院长，贵阳孔学堂学术委员会委员，主要从事阳明文化等方面研究。
“学术史”视阈下的明代蜀中儒学
——基于《明儒学案》的文本考察
赵文会*
摘要：蜀中儒学是明代学术重要的组成部分，仅从《明儒学案》的载述来看，白沙学案邹智（四川合州）的学行强烈地体现了“理学与节义”为一；泰州学派“赵贞吉（四川内江）—邓豁渠（四川内江）—何祥（四川内江）”一系是明代蜀中心学最集中的体现，内江地区是探讨明代“蜀中王门”问题的重要战略支点；而易学大师来知德（四川梁山）在《诸儒学案》立案一方面体现了“由经入道”，另一方面则引发了从其“理学易”向“易理学”的关注。
关键词：蜀中心学 泰州学派 学术史
* 赵文会，铜仁学院哲学与历史文化学院副教授，主要从事明代思想文化史等方面研究。
明代四川潼川王学诸儒及其学术论略*
金生杨*
摘要：四川潼川王学是蜀中心学的重要组成部分，主要成员有席书、杨名、陈讲、谢东山、王惟贤、杨最、杨甲仁等。遂宁席书督学贵州，与阳明交游而得其学，首传王学于蜀。其婿陈讲、侄杨名皆受其影响。遂宁谢东山、陈讲、杨名，中江王惟贤，射洪杨最等与阳明后学相交游，往复研讨，于王学各有阐发。清初杨甲仁近访名师，远承家学，将心学发扬光大，著书立说，形成了较为系统的心学思想。潼川王学重事功、文学，忠孝节义突出，而著述罕传于世，至其心学思想被淹没无闻，实则形成了独立的地域学术特色，如辨朱陆异同、重仁义，讲求知行合一，尤重事功等等。
关键词：潼川 蜀学 心学 席书
* 本文系国家社科基金项目“心学巴蜀地域化发展研究”（23XZX005）；四川省社科基金项目“明代南充二陈集辑校与研究”（SC22EZD020）阶段性成果之一。
* 金生杨，西华师范大学教授，主要从事儒学、文献学、巴蜀历史文化研究。
井研廖平《大学中庸演义》及其《大学》改本
李纪祥*
摘要：井研儒者廖平之《大学中庸演义》，作于民国五年(1916)，其提出《大学》改本，即在此书，系受晚清西方思想影响而作，乃其经学六变中之第五变。过去学界尠有注意其改本者，本文则聚焦于此，对其人天之学、改八目为四目、经学诞言等课题，作出深入探讨。
关键词：《大学中庸演义》 《大学》改本 人学 四目
* 李纪祥，台湾中国文化大学史学研究所教授，前佛光大学人文学院院长，主要从事汉学研究。
晚清蜀中名儒艾庭晰《易义串解》考*
李冬梅*
摘要：蜀中学术，自来有“易学在蜀”之誉。自明以来，来知德以错综取象著《周易集注》，尤为后儒所宗，翻刻补图者娓娓不绝。艾庭晰传其乡学，亦重“来易”，他有感于来氏逐字逐句分疏其理，未能合勘其义；以错综取象，又有游移迁就之弊，因此苦其易理、易象不能贯通，遂耗数十年之力完成《易义串解》一书以纠偏。是书注解采用串解的方式，每卦逐节释其文义，每传逐章分节注释，“务求卦内无遗义，卦外无溢词，言理则必处处能通，言象则必字字有着”。其书博采众说，断以己见，匡正前人之误，补足来氏之缺，可谓晚清蜀中易学的杰出代表。
关键词：艾庭晰 《易义串解》 易学
* 本文系国家社会科学基金重点项目“巴蜀易学文献通考与研究”（项目批准号：23AZX007）阶段性成果之一。
* 李冬梅，博士、四川大学古籍整理研究所副研究员，主要从事经学文献及巴蜀文献研究。
《庄子翼》与《庄义要删》关系辨析
戴森宇*
摘要：关于焦竑《庄子翼》一书的文献价值和思想价值，清人《四库全书总目提要》给予了较中肯的评价，近现代学者大多未有质疑。但学者刘海涛《<庄义要删>相关问题考论》一文认为《庄子翼》一书实为抄袭自与焦竑同时代学者孙应鳌的《庄义要删》。但刘文的论证过于单薄。二书无论从文本还是义理，都有明显的不同。焦竑《庄子翼》参考过《庄义要删》应无疑，但所参考的也很可能并非万历八年正式刊刻出版的《要删》。所以，刘先生《考论》一文将《庄子翼》贸然判定为抄袭是欠妥的。
关键词：《庄子翼》 《庄义要删》 明代庄学
* 戴森宇，四川大学哲学系副教授，主要从事中国哲学研究。
晚明三教合一思潮下僧俗对明初护法文献的挖掘
——以刊刻《佛法金汤编》为例
唐玥*
摘要：晚明僧俗借助明太祖文集中论述三教关系的文字，讨论儒佛交涉、三教合一等议题。由此，明初系列与护法有关的文献逐渐进入他们的视野，从而推广、产生了一批佛教作品。《佛法金汤编》于洪武二十四年清教案爆发时刊刻，具有警示僧徒等复杂意义，因晚明时被僧俗重刊并收入《嘉兴藏》中，后成为居士传的先河。明初护法文献既作为思想资源助推了晚明三教合一的流行，同时也是其重要表现，提供了认识晚明思想史的另一视角。
关键词：晚明 三教合一 护法文献 《佛法金汤编》 僧俗
* 唐玥，西南大学历史文化学院讲师、中国历史研究院“朱鸿林工作室”协理研究员，主要从事明史、近世佛教史研究。
汉唐“丝路儒学”（关陇）对筑牢中华民族共同体意识的历史作用*
刘学智*
摘要：“丝绸之路”在历史上不仅是一条商贸流通之路，也是一条文化传播、文明互鉴之路。由孔子创立且在中华文化史上一直起主导作用的儒学，不仅曾在中国西部陆路（关陇）“丝绸之路”沿线地区得以广泛传播，而且在历史上的民族分裂时期还曾起着汇聚和维系中华民族多元一体的特殊作用。中国历史上曾出现多个割据政权并导致中华民族出现暂时的分裂，但即使在战乱和民族分裂的社会境况下，因各割据政权统治者都以统一中华为目标，并都对以儒学为主导的中华民族核心价值持认同态度，从而使之尽力维持着社会的稳定，追求着中华民族的统一，从而在偏远的西部筑牢了中华民族的共同体意识，其历史意义和现实意义皆不可低估。对“丝路儒学”在关陇、河西、西域的传播及其在筑牢中华民族共同体意识历史作用的研究，十分必要。
关键词：丝路儒学 关陇 河西儒学 西域儒学 中华民族共同体
* 本文系国家社科基金重大项目《乡约文献辑考及乡约文化与乡村治理体系建构研究》（项目批准号：20 &ZD033）阶段性成果之一。
* 刘学智，陕西师范大学资深教授，哲学系博士生导师，主要从事中国哲学史、关学等方面的研究。
筚路启山林 笃行成大观
——蔡方鹿先生的南轩思想研究
张加才 郑明智*
摘要：蔡方鹿先生是改革开放后南轩思想研究的首批探路者、体系建构者、论域拓展者和“两创”实践者。其研究工作始于1979年，取得的丰硕成果令人瞩目。率先由范畴开始，点面结合，立体建构南轩哲学思想的理论体系；深刻运用比较的方法，在复杂关系中准确把握南轩思想特点和学术主张；在明晰南轩理学思想的基础上拓展论域，对南轩政治、军事、教育、经学思想和经世致用的特点做出总结并不断推进。更难能可贵的是，辩证吸收南轩思想的文化精髓，古为今用，紧密结合当代中国社会实际，在南轩思想的创造性转化和创新性发展方面有新创获。
关键词：蔡方鹿 张栻 南轩思想
* 张加才，北京语言大学教授、博士生导师，中华孔子学会张栻与湖湘文化研究会会长。郑明智，北京语言大学文学院博士研究生。
约稿函
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其中，注释统一采用页下注（脚注），序号用①②③……置于引用文字或要说明文字的右上方。每页重新编号（小5号宋体）。相关技术规范如下：
专著。如：晁中辰：《明成祖传》，人民出版社1993年版，第6页。
析出文献。如：汪子春：《中国养蚕科学技术的发展和传播》，见自然科学研究所主编：《中国古代科技成就》，中国青年出版社1978年版，第382—391页。
古籍。如：[清]姚际恒：《古今伪书考》卷三，清光绪三年苏州活字本，9/a。
[清]屈大均：《广东新语》卷九《学语》，中华书局1985年版，第5页。
期刊、报纸。期刊如：吴艳红：《明代流刑考》，《历史研究》2000年第6期。
报纸如：王启东：《法制与法治》，《法制日报》1989年3月2日。
外文文献。如：Charles Shepherdson，Vital Signs：Nature，Culture，Psychoanalysis，New York：Routledge，2000，p. 35.
D. Schiffrin，D. Tannen & H. E. Hamilton (eds.)，The Handbook of Discourse Analysis，Oxford：Black well，2003，p p. 352—371.
转引文献。如：章太炎：《在长沙晨光学校演说》，1925年10月，转引自汤志钧编：《章太炎年谱长编》下册，中华书局1979年版，第823页。
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