本辑目录
专题研究
3 《论语·尧曰》篇“四海困穷，天禄永终”考 /廖名春
13 清代《禹贡》学与西学的对话——以康熙、乾隆帝与廖平的接受应对为例 /王小红
34 考据与义理兼治：龚道耕《尚书》学成就简述 /李冬梅
45 董仲舒论《春秋》治世原则：“十指” /魏彦红 魏可音
63 《家礼》中的祠堂及其在中韩的影响 /解光宇
71 “和”的正义根基：《国语》中的王官之论 /吴宝麟
102 孔颖达对“不朽”与“恒”的经学诠释 /张丰乾
130 《考工记·凫氏》乐钟部位名物关系考辨 /李亚明
163 廖平文明史观述论 /杨世文 苗泽辉
190 《老子》写本歧变与老子思想的发展/路永照
209 《列子·杨朱篇》“人肖天地之类”章考论 /刘震
229 “科教三师”张万福述论 /白照杰
名家访谈
219 从《大藏经》看中印文化差异与交流 /项 楚 陈长文
260 Contents & Abstract
270 约稿函（中英文）
摘要
《论语·尧曰》篇“四海困穷，天禄永终”考
廖名春*
摘要：《论语·尧曰》篇“允执其中，四海困穷，天禄永终”三句当为：“允执其中，天禄永终；否则，四海困穷。”其中“四海困穷，天禄永终”为错简，“否则（不然）”为脱文。解决了错简与脱文的文献问题，才能真正读懂这三句“真传”的深刻内涵。
关键词：《论语·尧曰》 允执其中 四海困穷 天禄永终
* 廖名春，清华大学人文学院历史系、出土文献研究与保护中心双聘教授、博士生导师，国际易联常务理事、国际儒联理事、中国先秦史学会荀子研究会会长。主要从事马王堆帛书、出土简帛与中国思想史研究。
清代《禹贡》学与西学的对话：
以康熙、乾隆帝与廖平的接受应对为例
王小红*
摘要：《禹贡》是儒家经典《尚书》的篇章，汇集了华夏祖先早期的地理认知和思想，被奉为“古今地理志之祖”，故历代学者研究《禹贡》，既解经又释地，使地理学与《禹贡》学的发展常常交织在一起，且几乎都未受到外来学术文化的影响。然而明清之际开始的西学东渐，使西方近代地理学传入我国，在一定程度上冲击着人们的地理观念。在清代，社会各阶层尤其是士大夫，甚至上至皇帝，或主动或被动与西学对话，在一定程度上用西学为自己服务，他们在阐释《禹贡》地理时往往将其与西学相结合。
关键词：《禹贡》学 地理学 西学东渐 “西学中源”说 清代
* 王小红，四川大学古籍整理研究所研究员，主要从事《尚书》学、《禹贡》学研究。
考据与义理兼治：
龚道耕《尚书》学成就简述
李冬梅*
摘要：在近代蜀学当中，龚道耕先生可谓博学渊渊，通鉴别裁，经学成就极高。他不仅仅是近代四川高校的知名教授，亦是近代中国著名的学术大家、蜀学的重要人物、一代经学大师。其学问渊博，勤于著述，学贯四部，平生所著概有140余种，自《仓》《雅》、《说文》、音韵、训诂，以及经注、经疏，辑遗校勘，无不涉猎。尤以经部为最，达60余种。其学又不拘家法，汉宋兼主，今古并治，左右采获，卓然成一大学宗。其治《尚书》学，一方面注重文献的考据，对唐写残本《尚书释文》重加校释考证；另一方面也注重义理的辨析，力主孔传《古文尚书》为伪。本文即以这两个方面为主，简述龚道耕先生在《尚书》学方面的成就。
关键词：近代蜀学 龚道耕 《尚书》学 孔传《古文尚书》
董仲舒论《春秋》治世原则：“十指”*
魏彦红 魏可音*
摘要：董仲舒《春秋繁露》设专篇论述《春秋》治世原则“十指”。分别是：见重民，百姓安；察事变，审得失；至而治，正事本；分本末，明君臣；异同类（异），是非著；别所长，百官序；同民欲，仁恩达；反周质，化务立；正天端，阴阳次；考变异，天为行。并分别阐发了每一“指”的价值所在。他对“十指”的重要意义进行了总结，认为遵循“十指”将会是万物和谐，阴阳和顺，四方仁爱，道义畅行，万事万物循天道以从事。并强调此为释读《春秋》之大法。
关键词：董仲舒 “十指” 《春秋》治世原则 《春秋繁露》 阴阳五行
* 本文系河北省教育厅人文社会科学重大课题攻关项目《董仲舒思想及其现实意义研究》（项目批准号：ZD202125）阶段性成果之一。
* 魏彦红，衡水学院教授、董子学院院长、《衡水学院学报》主编、河北省董仲舒与传统文化研究中心主任；魏可音，中山大学哲学系研究生。
《家礼》中的祠堂及其在中韩的影响
解光宇*
摘要：唐宋以前，祠堂的前身叫宗庙或家庙，仅有身份、有地位的人和家族才拥有。朱熹的《家礼》问世后，民间建祠才普及开来。祠堂是神权与族权的统一，对于人人各守名分和社会秩序稳定大有益处，尤其是在朝鲜半岛，朱子《家礼》所产生的影响在许多方面还要超过中国。宗祠文化有利于社会的稳定，是我国传统文化的重要部分。
关键词：朱子《家礼》 祠堂 韩国 意义
* 解光宇，安徽大学中国哲学与安徽思想家研究中心教授、博士生导师、尼山学者。
“和”的正义根基：《国语》中的王官之论*
吴宝麟*
摘要：周王官“和”的思想既在天人之际的超越性中展开，也依托于具体宗法礼制和社会机制，有天（神）人之和、王与百官协和、民众和同等诸层意涵。“和”作为宇宙的理想状况，其终极根据在于天之“明”。保“和”首当其冲是王的义务，因此“和”包含对王权合法性的思考。“和”的具体实施包括纳谏、雅乐、精确仪节以促整体协同、守农时奠定民性和厚的经济基础、“和惠”的利益分配、反对盲目发动战争、宽刑待民等。王官自身还要做到“精和”、纯粹，来协调外界的杂多，实现“万物丰长而归”“和乐如一”，让百姓产生精神认同和内心快乐。“和”意味着王官的无限责任与全面的制度保障。
关键词：《国语》 周王官 和 义 惠
* 基金项目：国家社科基金青年项目“春秋史官哲学的多元通和传统研究”（21CZX028）
* 吴宝麟，中央民族大学哲学与宗教学学院讲师，主要从事先秦哲学、易学、出土文献研究。
孔颖达对“不朽”与“恒”的经学诠释*
张丰乾*
摘要：唐代佛教、道教成果迭出，然而，其学术思想的主干还是经学。孔颖达年少聪颖，学术功底深厚且为人耿介，他所主持的《五经正义》规模宏大而体例谨严，是中国传统经典文献与学术思想的一次极为关键的传承、整理、注疏和阐发。尤其需要注意的是，在价值观念上，孔颖达推陈出新，在左丘明、郑玄、王弼等人的基础上，对于《左传》中的“不朽”和《周易》等经典中的“恒”做出了系统深入的诠释。无论是内容，还是方法，都极具启发性。
关键词：孔颖达 经学 不朽 恒 价值
* 本文系国家社科基金重大项目“中国传统价值观变迁史”（项目批准号：14ZDB003）阶段性成果之一。
* 张丰乾，西安外事学院国学系主任、教授、博士生导师，主要从事中国古典哲学、比较哲学等研究。
《考工记·凫氏》乐钟部位名物关系考辨*
李亚明*
摘要：《考工记》是迄今所见中国最早的手工业技术文献，其《凫氏》篇是中国最早的乐钟设计和铸造规范的记载。本文系统地运用名物训诂以及传世文献与出土文物互相印证的二重证据法，通过比对相关考古出土文物，类聚并考辨《凫氏》乐钟部位名物的空间关系、名实关系和度量关系。其中，空间关系包括有序的区间关系和比邻关系，名实关系主要表现为名异实同和名同实异，度量关系主要包括等量关系和比照关系。总结、归纳上述关系类型，可以为进一步探究先秦乐钟设计和铸造史提供翔实的文献史料证据。
关键词：《考工记》 《凫氏》 乐钟 名物
* 本文系国家社科基金中华学术外译项目“《考工记名物图解》（英文版）”（项目批准号：22WYYB005）阶段性成果之一。
* 李亚明，中国广播影视出版社总编室编审，国家“十二五”出版规划重大项目《辞源》（第三版）修订人员，长期从事名物训诂、先秦科技史研究。
廖平文明史观述论
杨世文 苗泽辉*
摘要：廖平的文明史观认为人类历史遵循“先蛮野，后文明”的发展规律，这一观点与传统儒家对唐虞三代的理想化描述形成对比。廖平认为，孔子在六经中已为未来社会的伦理和制度安排制定了蓝图。他阐释的文明进化程序，涉及从伯、王到帝、皇的政体变迁，以及从人学向天学的文明演进。在这一框架下，历史上的政权更迭不仅是政治变革，更是文化演进的体现。儒家“忠、敬、文”三种政体循环互变理论与西方的专制、民权、共和三种政体相呼应，廖平据此认为中国已经历了一次完整的三统循环。孔子作新经的目的在于确立伦常，以期从蛮野状态引导社会渐进至文明。廖平强调了文化传承与创新的必要性，以及在全球化背景下文明交流与融合的重要性；中西方文明发展的程度虽然有别，但未来的目标必然一致。廖平的文明史观不仅为理解中国传统文化提供了新的视角，也为现代文明的发展提供了有益的启示。
关键词：廖平 文明史观 孔经哲学
* 杨世文，四川大学古籍整理研究所研究员、博士生导师；苗泽辉，四川大学古籍整理研究所博士研究生。
《老子》写本歧变与老子思想的发展*
路永照*
摘要：《老子》一书因存在诸多传世写本和出土本的差异，使得老子思想随着写本更易而发展的问题成为学术研究的焦点之一，这也使得《老子》文本被怀疑做过重大扩写与加工。分析竹简本《老子》，并通过对于《老子》古本与今本的对照可以看出，其祖本出自一人之手，而其重要概念随着抄本产出而不断被聚焦。在学派间互绌的时代背景下，后产出的《老子》抄本越来越凸显了学派意识，同时由于抄写者自身理解和思想发挥的偏差使得《老子》抄本在部分章节出现了偏离老子思想的现象。对照《老子》诸本，既可以一定程度上还原老子哲学，也有助于发现道论思想史发展线索之特色。
关键词：《老子》 竹简本 帛书本 传世本 歧变
* 本文系2021年度浙江省哲学社会科学规划课题“《老子》道论的思维范式研究”（项目批准号：21NDJC143YB）阶段性成果之一。
* 路永照，温州大学哲学与社会发展研究所副教授，主要从事中国哲学研究。
《列子·杨朱篇》“人肖天地之类”章考论*
刘 震*
摘要：在以杨伯峻的《列子集释》为代表的当代通行注本《列子》的“人肖天地之类”一章中存在着章句与释义不甚符合篇章文意的问题。杨伯峻未能察觉敦煌残卷本《列子》与宋本等《列子》相关章句的各有可取与不可兼容，并疏于考虑《杨朱篇》中对“圣人”的批判态度，本着“圣人无过”的固有思维对相关章句进行了牵强地结合与释义，造成了以“不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎”为代表的部分问题章句，实应更正。
关键词：列子 杨朱 至人 圣人 横私
* 本文系国家社科基金后期资助项目“杨朱古今中外文献集成译注”（项目批准号：22FZXB032）阶段性成果之一。
* 刘震，江西省社会科学院文学与文化研究所助理研究员，主要从事道家哲学与国际汉学研究。
“科教三师”张万福述论
白照杰*
摘要：盛唐时期的道士张万福，被后世道教界尊为“科教三师”之一。有关他的情况，文献记载非常贫乏，学界目前的认识也存在分歧。通过细致考察现有材料，可知张万福在712年史崇玄被诛前隶属于太清观，此后迁入清都观。通过重新排列已知张万福著作的时间线，推测张万隶属太清观期间，主要致力于戒律等制度类文献的汇编，并参与《一切经音义》等官方道教工程。隶属清都观时期，张万福更侧重对道教仪式及相应制度的整理工作，为后世道教仪式（尤其黄箓斋）的构拟提供不少借鉴。
关键词：张万福 科教三师 张清都
* 白照杰，上海社会科学院哲学研究所助理研究员，主要从事中古道教、中古佛教研究。
